子育てする同性愛者は社会的にマイノリティであるが、近年政治的および学問的に可視化されつつある。先行研究では当事者の制度上の困難やドナーとの関係性に注目する一方で、子育てする同性愛者が家族関係をどのように築き継続させているのかは明らかではない。本研究では家族実践という観点から子育てする同性愛者がどのように家族関係を形成・継続しているのかを分析した。その結果、当事者はヘテロセクシュアルの親が築く「家族」と距離を感じていること、ヘテロの「家族」では意識されないような選択を意識的に行うよう迫られていること、そうした選択がまさしく家族実践に必要であること、そしてその選択の結果として子育てする同性愛者が「オルタナティブ」に見えるが、それは子育てする同性愛者の築く関係性に内在的なものではなく、個々の状況に応じて個々人が適応しようと努めた結果偶発的に生じたものであることを明らかにした。

本稿の目的は、H.ローザの疎外概念を再構成し、現代社会における疎外批判の可能性は何かという問いに答えることである。初期のローザはC.テイラーに依拠して、自己解釈の2つの水準の一致が不可能な状態つまり「真正性の喪失」として疎外を定義した。だが、この疎外論は疎外の対極にアイデンティティの真正性を置く点で完成主義的・調和主義的な難点をもつ。そこでローザはR.イエッギの疎外論を導入し、疎外を「関係喪失の関係」と再定義する。中期の著作『疎外と加速』では、社会的加速による世界関係の変容によって世界を取り入れる過程が妨害される状態が疎外と規定される。この定義変更により、テイラーの短所を克服しつつも彼のロマン主義的社会批判を深化させることが可能となった。現代においてアクチュアルな疎外論を展開するためには、真正性という完成状態や和解状態を安易に想定せず、自己や世界と関係する方法それ自体に着目する必要がある。

有名性研究は、主としてメディアや制度の水準からその構造や機能を分析してきたが、有名性が当事者の私生活や日常に及ぼす影響については、十分に検討してこなかった。本稿はミュージシャンによるプライバシーの管理実践を事例に、個人の観点から有名性の経験を検討する。インタビュー調査の結果、次の三点の知見が得られた。第一に、ミュージシャンは匿名的な眼差しに晒され、私生活における生活動線の再編を余儀なくされていた。第二に、交際関係をはじめとした私的な人間関係が制約され、同業者以外の交友関係が収縮していた。第三に、匿名的な眼差しが私生活へ侵入した結果、複数の社会関係における役割の切り替えが困難となっていた。以上より、有名性による隷属状態は、生活動線、交友関係、役割の切り替えが中長期的に再編される過程として経験され、有名性の獲得が労働実践の場を超えて私生活にまで社会関係の管理を要請することが明らかになった。

本稿は1950年代日本の開拓地において普及が目指された自力建設によるコンクリートブロック建築に注目し、それが開拓地において求められた理由と、開拓地を超えて農村の公民館や児童養護施設などにおいても導入されていく過程を分析する。その際に、本稿はブロックが人々の情動や感情を喚起していく過程を「共振性」と概念化する。分析の結果、モジュール性を備えたブロックは低コストで非専門家でも施工可能であり、かつその物質性が夫婦のプライバシーをもたらすことで、農村の近代化に対する期待と結びついていたことを示した。さらに、公民館や児童養護施設ではその建設過程が記録映画や週刊誌報道によって可視化され、期待や同情を媒介に人々の協力が連鎖的に組織されていった。ブロックの物質性とモジュール性は人々の協力を引き出し、それがメディアに報じられることを通じてさらなる影響力を獲得し、共助にもとづく戦後開発をもたらすことになる。

本研究は、2010年代に大学進学を契機として〈東京〉へ移動した地方出身女性の上京経験に着目し、都市経験が都市と地元との関係をどのように再編成するのかを明らかにすることを目的とする。トランスローカリティの視点から地方出身女性5名へのインタビューを分析し、「想像された〈東京〉」と「経験された〈東京〉」に着目した。その結果、移動前の〈東京〉は文化や機会が集積する「可能性の総体」として想像されていたが、移動後には生活費や居住環境、人間関係、文化資源へのアクセスといった具体的条件のもとで居住や活動の場として再解釈されていた。さらに都市経験は地元の再評価を促し、両者の関係は往来可能性を前提としたものへと捉え直されていた。以上より、都市移動は都市と地元の意味を再解釈し、その関係を再編成する過程として理解される。

中国では多くの生徒が高い進学アスピレーションを抱くが、農村戸籍の生徒は構造的に普通高校進学を阻まれ、職業高校に進学せざるを得ないことが多い。本稿は、特別入試枠の対口招生が中国における教育移動に果たす機能を、同制度を通じて大学（本科大学）に進学した卒業生へのインタビューに基づき明らかにする。分析の結果、以下3点が明らかになった。（1）普通高校へ進めなかったことで彼らの進学アスピレーションは低下するが、対口招生の情報を得ることで一部生徒の進学アスピレーションが再加熱される、（2）学校内の進学・就職トラックの配置が再加熱の可否に影響する、（3）対口招生は大学進学の「細い抜け道」でしかなく、多くの生徒は途中で脱落し大専と呼ばれるより低位の高等職業教育機関に向かう。こうした入試制度は一部の者に再加熱の機会を与えるものの、多数の農村戸籍の生徒の進学アスピレーションを徐々に冷却する機能を果たしている。

本稿では、アロマンティックかつアセクシュアルを自認する男女が主人公の小説『恋せぬふたり』を対象に、異性愛に基づいた家族から距離を置いたとき、男性主人公がいかに自身の男性性を構築するかを考察した。本作では、男性主人公が祖母や交際相手からの期待に応えられないことに葛藤する様子が描かれている。具体的には、同じアロマンティックかつアセクシュアルの女性主人公と出会い、性愛や恋愛に基づかない家族を形成し、従来の家族規範に囚われない流動的な親密性を築くことで、彼が内在化していた「イエ」の継承への期待から距離を置く契機がもたらされていた。しかしながら、物語の結末では、男性主人公が移動の自由を享受する一方、女性主人公は自ら家に留まることを選択する。本作の分析を通じて、性愛や恋愛を伴わない関係性においても、「幸福」な家族に関する規範や、ケアの不可視化によって、ジェンダー不平等が温存されうることが示唆された。

本研究は、アニメ・ゲーム・マンガのキャラクターを車体に表現する「痛車文化」を対象に、痛車オーナーへのアンケート調査を通じて、その社会的実践としての構造を明らかにすることを目的とした。2025年11月に実施した調査では319件の有効回答を得た。分析の結果、痛車は単なる装飾ではなく、キャラクターへの愛着を起点とした自己表現であり、他者との交流や共同性を生み出す媒介であることが確認された。特に多くの回答者が、痛車を通じて新たな知人や友人を得たと回答しており、痛車文化が「趣味縁」を形成する実践として機能していることが示された。さらに本研究では、アクター・ネットワーク理論（ANT）を援用し、「痛車オーナー」「キャラクター」「他者」の関係を中心とした「痛車文化アクターのトライアングル・モデル」を提示した。

本研究では、1940年代末から1970年代における受験雑誌『螢雪時代』の読者投稿を資料として、受験生活に意義と規範を付与する言説実践の特徴とその変容を明らかにする。受験勉強には人格形成や教養・学問の基礎といった意義が見出され、それによりライフコース上の受験生活は将来のための禁欲的な準備期間である「青春」として意味づけられていた。また受験生活は経済的・健康的に恵まれた者による特権的かつ希少な経験ともされていた。このような複数の文化的レパートリーによって、受験生活を肯定的な意義を持つ経験として捉え、社会的に支配的であった受験競争に対する批判的言説への対抗言説を形成することが可能になっていた。その後、1970年頃を境に教養や青春といった文化的規範が衰退・変容し、大学受験が大衆化し特権性が失われたことで文化的レパートリーが喪失し、「努力と勤勉」を是とするエリート的な「受験物語」は後景化した。

これまでのインタビューは、『ソシオロゴス』の創設世代を中心に行われた。インタビューを通じて繰り返し語られてきたように、『ソシオロゴス』は、新たな社会学のパラダイムの構築を目指す過程で生み出されたメディアであった。それでは、『ソシオロゴス』の創設世代の試みがある程度定着した後、どのような研究が可能となったのであろうか。今号では、『ソシオロゴス』の「第二世代」の一人である佐藤俊樹氏へのインタビューを掲載する。ウェーバーやルーマンの試みを読み直し、日本社会論、情報社会論、不平等社会論と多岐にわたる領域で成果を生み出し、社会学固有の問題を指し示す氏の研究の根底には一体何があるのか。『ソシオロゴス』の理念とどのような関係にあったのか。そして、どのような地平にて私たちは社会を語ることができるのだろうか。誰であれ対等に議論すること。敬虔な読書家である氏のインタビューを通じて、『ソシオロゴス』の精神に立ち返ってみよう。