教員紹介
蓑輪 顕量 教授 Prof. Kenryou MINOWA
日本仏教の研究は多分野から行われている。仏教学、日本史学、倫理学、日本思想史学、宗教学、国文学、美術史学と、その関連分野を数え上げれば、枚挙に暇がない。つまり、日本の仏教の研究は広範囲から行われていて、それぞれが独自性を保っているのである。その中で仏教学としての日本仏教研究の特徴はどこにあるのだろうか。それは、古来からの仏教学の伝統を踏まえて日本の仏教を研究する、その立ち位置にある。仏教は文化の総体であるとする見方があるが、その出世間的な核心の部分を考察することにあると言えよう。
さて、日本の仏教の伝統には行と学という二つの視点が存在した。これは仏教の長い歴史が、僧園住と森林住にわかれ、学問と瞑想という二つの視点を持ち続けたことの影響である。日本仏教の研究の歴史が、ともすれば出世間の、しかも学問としての仏教に焦点を当てがちであることは否めないが、その学びは二つの視点を忘れずに行うことが肝要だと考えている。伝統的な教理や思想に対する研究と同様に、修行や実践道に対する謙虚な眼差しも必要である。
若い方々には、出世間的な領域だけではなく、他分野の講義にも出席し新しい情報に接し、統合的な視座を持ちつつ研究を続けて行かれることを期待する。また、自分の学びが現代社会とどのような繋がりを持ちうるのか、忘れずに考えていて欲しいとも思う。
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高橋 晃一 准教授 Associate Professor Koichi TAKAHASHI
仏典の研究をしていますと言うと、「お経を読むんですか」と聞かれることがよくあります。広い意味ではそう言ってよいかもしれませんが、厳密には「論書」と呼ばれる文献を扱っています。「経」がブッダの言葉として伝承されているのに対して、「論」はそのブッダの教説を学び、思索を深めた仏教思想家たちの著作です。紀元前後から数世紀にわたり、さまざまな論書がサンスクリット語で著され、さらに漢文やチベット語に翻訳されました。
そうした著作の中でも、私は特に「唯識」と呼ばれる思想について書かれた文献を中心に研究しています。唯識とは大乗仏教の一つの思想動向で、五世紀頃にインドで提唱されました。その主張は端的には「あらゆるものは認識の結果に過ぎない」ということにあります。外界の対象の存在を否定し、ただ認識のみが実在するという考え方です。今日では現象学と比較されることもあり、現代人にとっても興味深い話題を含む哲学的な思想です。しかし、単に現代哲学との比較のおもしろさだけでなく、インド由来の原典からこの思想を読み直すと、いわゆる哲学と倫理の調和のうえに成り立つ大乗仏教の独自の見解がみえてきます。非常に奥行きの深い思想だということを、常に痛感させられます。
唯識思想に限らず、仏教の論書の読解を通じてあらためて気づかされることは少なくありません。インド哲学仏教学研究室は、仏教思想家たちの問題意識に直に触れる経験ができる貴重な場所です。仏教は宗教の教理だという固定観念を離れ、サンスクリット原典として仏教文献を読み解く醍醐味を味わってみてはいかがでしょうか。
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加藤 隆宏 准教授 Associate Professor Takahiro KATO
インドと聞いて皆さんは何を思い浮かべるでしょうか？
ガンジス川で沐浴をする人々、口髭を蓄えた修行者が森の奥で瞑想にふける様子、タージマハルやアジャンタ・エローラ遺跡などといった世界遺産の数々。あるいは、色鮮やかな民族衣装、スパイスの香豊かなインド料理、アーユルヴェーダやヨーガといった健康維持法などなど、異国情緒あふれる人々の生活や文化を思い浮かべる人もいるかもしれません。 こういったものはすべて、インド亜大陸において何千年もの時の流れの中で育まれ、今もなお現在進行形で結実しつつあるインドの人々の叡智のごく一部が具現したものであると言うことができます。
皆さんが書店等で手にするインド本には、書き手が見聞きした様々なインドが描写されています。実際にインドに足を運んでインドを目の当たりにした人にとっては、人が描くそうしたインド観と自分の感じとったインドとの間に違いを見ることもあるでしょう。それらのどれもが一つとして同じではありません。切っても切ってもどれひとつとして同じ顔が出てこない（これを私は「逆金太郎飴」と呼んでいます）のはインドの特徴の一つです。
「インド思想」を冠した講義を担当するようになってから、このような様々な顔の奥底にあるもの、「インド的なもの」の本質とは何か、そもそも、そのような「インド的なもの」は存在するのか、ということを考えるようになりました。
私はこれまで、広範で深淵なインド思想の中でも特に古代インドの聖典『ウパニシャッド』の解釈学の流れを汲むヴェーダーンタ思想を対象に研究を行ってきました。ヴェーダーンタはインド思想史上重要な位置を占めており、仏教を含む他の諸学派がインドの歴史の中で次第にその勢力を失い、現代に至ってはほとんどその伝統が途絶えてしまった中で、ヴェーダーンタ思想はその伝統が脈々と受け継がれ、ヒンドゥーの精神文化のバックボーンとなっているといっても過言ではありません。ヴェーダーンタの思想を深く学ぶことで、私なりに「インド的なもの」を追いかけてきました。
インド思想に関する文献は難解ですし、その量も膨大です。そしてその多くが未だに手付かずのままです。これらを読み解いていくのは、未踏の山頂をめざして一人登っていくようなものかもしれません。研究室での勉強は、登山の前に足腰を鍛え、必要な装備をそろえていく作業と同じでしょう。研究室の教員や仲間たちはその準備をよろこんで手伝ってくれます。準備が揃ったら、あとは皆さんがそれぞれの山頂を目指して歩みを進めるだけです。
みなさんも私たちと一緒に、未踏の山頂をめざしてみませんか？到達した先には、これまで誰も見たことのない景色がきっと広がっているはずです。
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八尾 史 准教授 Associate Professor Fumi YAO
経典、というと『法華経』や『維摩経』、『無量寿経』といった大乗経典のタイトルを思い浮かべる人が多いでしょうか。また『ダンマパダ』や『スッタニパータ』など上座部仏教に属する経典を知っている人も少なくないでしょう。しかし、これら人口に膾炙したテクストは、現存する厖大な「経典」のうちのごく一部です。さらにその背後には、仏教の長い歴史の中で失われた無数の経典が隠れています。
わたしが研究しているのは「律」とよばれる種類の文献です。律も経（経典）とならんで伝統的にブッダの言葉として尊ばれてきたものですが、経が個人の苦からの解放を主要なテーマとして教義を語る文献であるのに対し、律は出家した人々が集団生活をするための規則をまとめた法規集です。したがって仏教の思想面を伝えるのが経、制度面をあらわすのが律ととりあえず言うことができます。律から見えてくるのは出家者集団がどのように生活することになっていたか、かれらにとって具体的にいかなる問題が生じえたか（生じうると律の編纂者たちが考えていたか）―衣食住、物品の分配や管理、成員同士の対立、一般社会との関係等々―といったことです。生身の人間であったかれらの日常の姿を伺うことは、仏教という現象を多面的、立体的に捉えることに役立ちます。
しかし律という文献の中身はそれだけではありません。わたしが特に研究対象としている根本説一切有部律という律は、その圧倒的な量とともに、おびただしい数の経を埋蔵していることで知られています。この律を伝えていた人々の経の集成は失われてしまいましたが、律のある一つの章からだけでも四十もの経を発掘することができるのです。経典の文章そのものでない、関連情報を提供する箇所も含めれば律全体で二百を超します。律は思想を知ることにも役立つのです。そんなわけで修士課程以来発掘作業をしています。砂の中ではなく本の中からの発掘ですが。
律にかぎらずサンスクリット語、パーリ語、漢語、チベット語等々といった諸言語で伝わる仏典の世界は広大で、いまだ近代言語に翻訳されていない言葉、活字にもなっていない言葉、何百年も忘れられてきた言葉も無数にあります。わたしたちは―今これを読んでくださっているあなたも―古い言語を学ぶことで、そういった文章にアクセスすることができます。それらのなかからは、わたしたちが見たこともない仏教の姿があらわれてくるかもしれません。
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