熊本・鹿児島レポート（橋本・榎本）（2001/8/9-13）

［ 8/9| 8/10| 8/11| 8/12| 8/13］
8/9（木）
　昼頃，博多から熊本へ入る。まず，寒巌義尹により弘安５年（1282）に開創されたと伝える大梁山大慈寺（曹洞宗）[熊本市野田]を訪ねる。寒巌義尹は順徳院第３皇子と言われ（後鳥羽院子の説もある），再度入宋する経験を持つ。同寺は現在，四門首の一と言われる肥後の名刹。肥後曹洞宗の本山である。
　寺内には，遠くてよく見えなかったが弘安10年（1287）銘の大梵鐘（鐘銘は例えば『曹洞宗全書』金石文類参照）があるほか，左右２基の層塔（うち片側に永仁五年銘あり）や宝篋印塔数基が存在する。
　この付近は川尻と言う。1274年，この交通の難所，川尻（白河・緑川などが合流）に民衆が苦労していたのを見て，寒巌が全国に勧進状を出し橋をかけたことはよく知られている（「大慈寺文書」）。後年，『日本一鑑』（16世紀中葉成立）「桴海図経」巻３の地図に「白河湊」と書かれたのは，川尻ではないだろうか（藤田明良氏ご教示）。
　熊本市中央公民館にて中世都市流通史懇話会に合流。
中島圭一・古川元也・仁木宏各氏「合評：河内将芳著『中世京都の民衆と社会』」。
橋本報告「中世後期の対外交流と高瀬津」。
＊ご参会の方々，とくに工藤敬一・阿蘇品保夫各氏から，現地の地名や地理状況，史資料の所在などに関して，様々なご教示を得る。
［橋本雄］
８月10日（金）
　9:00〜10:00熊本市立熊本博物館にて高瀬関係の中世文書を見学させて戴く。寿福寺文書・宝成就寺文書が中心。興味深い文書を２，３挙げておこう（いずれも刊本で見られるのでご参照ください）。
★寿福寺文書：
応永21年10／８丹治念性寄進状（熊本県史料１・玉名市史５）
高瀬津往返廻船の鋳物を八幡宮修理料に寄進。実質上の津料と見られる。
＊寿福寺は繁根木八幡宮の奥に存在した神宮寺。
応永21年12／23藤原(高瀬)武楯書下（『大日本史料』7-21・玉名市史５）
「高瀬津中門之内[　　　　　]問料事，為埋□□進之所也」とある。
もちろん注目すべきは「問料」なる文言だが，遺憾ながら中破の状態で文意不分明。
ここから従来，応永年間の高瀬津に問の存在したことが指摘されている。
★宝成就寺文書：
応永16年４／７板倉宗寿寄進状（熊本県史料１・玉名市史５）。
九州探題渋川の被官によるもので，どこまで支配の実効性があったかはともかく，九州探題が　高瀬津の支配に関心を寄せていたことが垣間見える。
　また熊本県立美術館に行き，図録類を購入。同美術館はかつて熊本市本妙寺の文書調査をしており，そのなかで「混一疆理歴代国都図」系の大明図や朝鮮図，複数の安南国書など貴重な史料を紹介している（『本妙寺歴史資料調査報告書』上・下２冊，史料編纂所請求番号1080:779:1・２）。我々の村井科研phase817とも深く関わる史料類なので，写真の複製など，学芸課の有木芳隆氏に調査協力を要請し，御快諾を戴く。
　12:00頃，高瀬エリアに入る。ここから，青木勝士氏（熊本県教育庁文化課）にご案内戴く。（中世都市流通史懇話会の巡検に参加したということです。総合幹事の春田直紀氏に深謝）
　まず，繁根木八幡宮を訪問。お弁当を八幡宮境内にて食す。同八幡宮は高瀬を擁する大野別府の荘鎮守と言われ，在地領主大野により創建されたと思しい。寿福寺跡（現駐車場）を経たその周辺・裏手には多くの金石史料があり，板碑・宝塔などがあるほか，とくに目を引くものとして補陀落渡海碑が存する。
　 永禄11年（戊辰）11／18，下野国弘円上人が，駿河善心行人・遠江道円行人と同船したもの。施主は西光坊，小旦那として「計屋□兵衛」が見え，武州住秀誉上人が碑を作ったとある（いずれも陰刻）。計屋はどこの誰ともしれないが，商人であることは間違いなかろう。関東の人間がごそっとやってきて，ここ高瀬から補陀落へ渡海したことが知られる，貴重な史料である。
（この地域にはもう１点，伊倉に同様の補陀落渡海碑がある。どうやら補陀落渡海のメッカだったらしい）
　なお，この碑群の立つ丘は稲荷山古墳（前方後円墳）でもある
　13:00頃〜　繁根木川を渡り，高瀬湊に赴く。
高瀬眼鏡橋。中世の「浮津江（うきつえ）」があった場所と想定される。
高札場。中世の「浮津江」あるいは，そのやや20〜30ｍ上流の近世の「大渡口」に乗り付けた船員が都市域に入る際に必ず見たであろう高札を掲げる場所。
宝成就寺跡。現在は板碑が集められているのみ。ただし中世文書に「高瀬談義所」と出てくる伝統を承け，商工会議所が以前は建っていたという。町の自治の中心区域とも言えるだろう。
大道。高瀬の町のメインストリート。宝成就寺跡の目の前を通る。
永徳寺跡。痕跡地は不分明。近世の高瀬町図を頼りに当てる（玉名市史１所収）。永徳寺とは，石屏子介（周防出身か）が延文二年（1357）元より帰朝しこの地に建てた臨済禅刹で，山号大倉山。もともとは眼鏡橋より南の永徳寺村（さらに遡ると津留村）にあったものが，近世初頭に詫間郡の方へ移され，さらに近世の加藤忠広により高瀬町内の寺町に復興されたという由緒を持つ（森山恒雄氏説）。1358年大拙祖能が帰国したときも，1368年絶海中津らが中国へ渡海するときも立ち寄った（後者は推測），対外交流史上，重要な寺院（跡）である。
願行寺。山号蒼園山。時宗寺院。龍造寺隆信の首塚がある。
清源寺跡。山号高瀬山。臨済宗聖一派寺院。固山一鞏の開山と伝える。固山の墓もあったというが，近代に入り中津町へ寺刹共々移転。
中世の高瀬城跡，近世の町御奉行所跡。やや高台に位置し，高瀬の町を見渡せる。なお，寺町とこの奉行所を囲むようにクリークがあり，中世段階の堀の名残かと考えられる。
＊高台の麓で名物「高瀬飴」（水飴を固めただけのシンプルな御菓子）を購入・試食。
　午後3:00〜　中世都市流通史懇話会報告会。
高石大輔氏「中世有明海における二つの津」。
斎藤直子氏「中世における築港事業の系譜」。
　夕食後，午後11:00〜「私設・予定外」報告会　＊同懇話会では初の快挙！
青木勝士氏「中世地方交易都市の景観〜肥後国菊池氏領域支配構造における「高瀬津」の役割〜」。
（近く公刊されるという言質を戴いております。詳しくはそちらを！）
［橋本雄］
８/11（土）
　午前9:00〜　中世都市流通史懇話会報告会。
青木勝士氏「十五・六世紀の肥後菊池氏の守護町「隈府」の都市景観」。
＊必読参考文献：青木氏「肥後菊池氏の守護町「隈府」の成立」『熊本史学』72・73合併号，1996年12月。
　午前11:00〜　菊池川流域・隈府現地見学に向かう。案内はふたたび青木勝士氏による。
バスに乗って玉名荘・広福寺領久井原村・山鹿談義所の各故地を通過。昼食を済ます。
北宮神社。阿蘇神社である。12体の檜製一木造の神像（座像）があり，すべての像の像身底面に「応永十年六月一日」の墨書名がある（大願主は菊池武朝，願主はそれぞれ異なるがいずれも菊池一族）。楼門の狛犬には永禄年間の年号が見え，この頃の作（ないし修造）と考えられる（地名辞書などには南北朝期と書いてあるが‥‥）。
赤星渡。北見社のごく近くにある渡し場。菊池川の対岸には赤星水無遺跡があり，12世紀の湖州窯，それも高級品が出ているという。
極楽寺。山号隈府山，菊上院（菊城院）。浄土宗寺院である。
菊池館城。菊池古城・菊之城などともいう。菊池川右岸の段丘上に位置し，現在は水田の真ん中に立地する。延久２年（1070）菊池氏初代の藤原則隆による築城と言われ，菊池氏が隈府の城山に本城を構えるまで15代約300年間，菊池氏の本拠地となっていたらしい。ここで中世都市・流通史懇話会の集合写真を撮る。
守護所址・隈府町。隈府の街の中心である。隈府町は，中世菊池氏の本拠地。おそらく，「くまべ」と読むのが中世段階では普通だったのであろう（「熊部城」表記などから）。地名辞典によれば，近世肥後の中心が隈本に移り，隈府とも呼ばれるようになったため，菊池の隈府を「わいふ」と読んで区別したのだという。
菊池山城。中世山城で，菊池城・隈府城（跡）ともいう。市街東北部の城山台地上にある。菊池の城には史料上様々な表現があり，どれが何を指すのか，どれとどれとが同一なのか，いささか難しい問題があるようである。「隈部城」「熊部城」「熊耳城」などは同一のものを指すと考えられる。
正観寺。隈府の東北，城山台地の麓にある。山号は熊耳山。興国二年（1341）［一説には暦応二年（1339）］菊池武光が菩提寺として創建したという。開山は筑前博多聖福寺の大方元恢（臨済宗大覚派）。大智ら曹洞宗勢力に代わって臨済宗大覚派を保護することにより，博多禅院を強化する方策に転じた結果である（広瀬良弘氏・上田純一氏の研究を参照）。寺内には菊池武光ほかの墓が存する。実見できなかったが，同寺には至正24年（1364）・同26年（1366）に楚石梵キ（崎-山+王）著賛した二幅の肖像画（秀山元中・大方元恢）があり，非常に重要。榎本渉氏によれば，これらの賛文により，上田純一氏の発見した「入明」僧曇聡は，実は「入元」僧であったと判明する（それに引き付けて同時期と見なした寰中元志の「入明」も，「入元」の可能性が強く，検討を要する）、という。
　
●榎本渉氏コメント：
上田純一氏は、『延宝伝灯録』17大方元恢伝で、大方没の記事の後に「門人曇聡持師肖像入明、請楚石公作賛」と書いてあることを根拠に、曇聡入明を大方没（1368）と楚石没（1370）の間とした（上田氏「曹洞宗禅僧の対外交流」『九州中世禅宗史の研究』文献出版，2000年）が、この頂相は現存し、楚石梵キの賛は1366/5のものである（佐藤秀孝「入明僧無初徳始の活動とその功績」『駒沢大学仏教学部研究紀要』55号，1997年）。曇聡の渡海が1366年以前であったこと、すなわち大方生前のことであったことは明らかである。師蛮の『延宝伝灯録』『本朝高僧伝』の編纂方針として、像賛等は伝の最後に引用することが多いが、必ずしも時間軸に沿ったものではないことには注意する必要があろう。また秀山元中頂相に付せられた1364年の楚石梵キ賛からは、中謙の入元が判明する。『肥後国誌』巻６に載せられた秀山・大方頂相の楚石賛を以下に引用する（『続扶桑禅林僧宝伝』により対校。現物は未確認）。二人の行状を知る上で最も信頼すべき史料である。なお現存の有無は未確認だが、『延宝伝灯録』16には、大功元績が楚石から受けた秀山の像賛が引用されていることも付言しておく。
・秀山元中像賛：
嘉此秀山梃然抜俗、面目現在精神可掬、自円覚主錦屏、由長興遷聖徳（『続』福）、王臣承、緇素服、接松源五世、見仏灯再続、炊無米飯、飽真参実悟之僧、鼓無弦（『続』絃）琴、写流水高山之曲、瞻之仰之、福足慧足、翻身六十七春秋、六六依前三十六。
前聖福秀山和尚中禅師遺像、徒弟中謙請讃
至正甲辰冬、嘉禾天寧　前住山梵キ　謹題
・大方元恢像賛：
菊池薀秀、菅族増光、早歴侍司、稟秀山於（『続』于）築之円覚、次掌蔵鑰、依嵩山於（『続』于）相之建長、賀軽車而就熟路、著錦衣而帰故郷、前藤守、後西征、並為檀越、自正観遷顕孝、両坐道場、其出也、説妙（『続』説■〔玄+少〕）説玄、儼臨大衆、其処也、収綸罷釣（『続』鈞）、高臥間（『続』閑）房、夫是之謂、父秀山祖仏灯、松源第六世孫、大方禅師者也。
日本前正観大方恢和尚寿像、徒弟曇聴（『続』聡）請賛
至正廿六年歳在丙午五月吉旦
　　　　　　　　　　楚石道人梵キ謹題
　
実相院。正観寺の塔頭，「実相院」とは菊池能運の法名。
玉祥寺。字居屋敷にある。菊池為邦の菩提寺と伝えるが，開基年には諸説ある。山号は江月山。開山は竺庵仲尖。寺内には，戦国初期の梵鐘（陰刻銘，明応五年）があるほか，菊池為邦・重朝の墓石，歴代住職の卵塔などが並ぶ。
　午後3:30頃，巡検終了。ＪＲ熊本駅へ。駅前で名物のうどんや馬刺を食べる。その後，特急に乗って一路，西鹿児島へ。
［橋本雄］
８/12（日）
　朝起きてから車を借り、8：00過ぎに西鹿児島駅前を出る。まずはザビエル教会へ。 1911年建設。前にはザビエル公園が。ザビエル滞鹿記念碑や、ザビエル・ヤジロウ達の銅像がある。
　県合同庁舎前で停車。近世の絵図によると、ここと長田中学校の間に琉球館跡の碑があるらしい。合同庁舎は移転していたことを聞き、旧合同庁舎跡へ行くが、工事中で敷地全体が掘り起こされており、中学校も休みと言う事で入れない。
　鶴丸城（鹿児島城）跡に。中に黎明館がある。島津氏宛の朝鮮国書、渡唐警護を命じた奉行人奉書、琉球渡海朱印状の複製等も常設展示されている。橋本氏は初見の朝鮮 古地図（鹿児島県立図書館蔵）に関心を示していた。特別展として「鎖国と藩密貿 易」が開催されていた。琉球貿易関係の文書の他、指宿の海商浜崎太平次、調所広郷 等貿易に関わった人々の関係史料が並んでいる。また1824年宝島上陸のイギリス船と の衝突事件に関する史料もあり、イギリス人やその服を描いた絵図も展示されてい る。
　ザビエル渡海記念碑や琉球人松が近くにあるが、時間もないので先を急ぐ。慈眼寺という寺があるらしいということを知り、立ち寄る。百済僧日羅が開基といい、応永年 間に島津久豊が再興。境内跡は公園になっており、ふるさと考古歴史館もある。考古 関係の展示が中心。古い石橋が現存するらしいが、見るだけの時間的余裕がなく、博 物館を見終え出発する。時間的に厳しくなったこともあり、山川見学はカット。
　知覧で昼食。近くの竹迫川河口に。全面的な調査は行われていないが、貿易陶磁器が表面採集されるという（が、我々は発見できなかった）。唐船塚という字名も残っている。石に穴が開いたものがあり、メクイという。船を繋留した痕という。川の上に掛けられた橋には、「竹迫川交易跡」という看板がある。
　坊津では最初に歴史民俗資料館へ。黎明館で見た渡海朱印状の本物等も展示されている。興味深いものをいくつか挙げると、まずは「金毘羅丸」「祇園丸」の船名額。大 阪・京都に出向き公家方に依頼し書いてもらったもので、住吉社の津守家により授け られたものという。伝世品の媽祖像・観音像、後述する一乗院跡から出土した完品の 青磁、博多浦の石畳の護岸の中から発見された青銅製の十一面観音像等も展示。一乗 院の聖教等も展示されているが、戦後に民家の蔵に放置されていたものを買い取った もの。『入唐道』『坊津町の文化財』等、安価だがなかなか使えるパンフレットを購入。
　坊泊小学校へ。一乗院跡に建設され、墓や遺稿の一部は保存されている。百済僧日羅の開基、1133勅願寺となり、後荒廃するも、1357成円法師により再興。日秀上人も 1555年にここに来ている。明治に入り廃仏毀釈により廃絶。19基の四角墓と数基の墓 塔があるが、四角墓は高60�僉濾�120�僂寮佝弔念呂ぁ⊂紊�ら石板でフタをしたもので、珍しい形式。歴代住持の名前が刻まれているが、その中に「問津坊性然」なる名が見え、問との関係の可能性を想像させる。近世の五輪塔、石畳の遺稿、二体の仁王像等も見る。
　寺ヶ崎に唐船錨という気になる地名があるが、時間も迫っているので先を急ぎ、泊 へ。先ほど購入した『入唐道』によると、ここに唐人墓があるらしい。海印寺磨崖文 字を確認するが、その近くにあるはずの唐人墓はなかなか見つからない。地元の人や 寺の住職等に聞いても誰もしらない。相当マニアックなスポットのようだ。ちなみに 海印寺は南北朝期に遡る臨済宗寺院だが、廃仏毀釈で破壊された。町の中心の慈眼寺 も墓地以外は廃仏毀釈で廃絶したと、町で聞かされる。そういえば一乗院も廃仏毀釈 で廃絶。さすが維新の中心地薩摩だけあって、廃仏毀釈の影響は大きい。磨岸文字 は、船の上から刻んだものという。今は小さな川が流れるだけだが、昔はこの付近ま で船が入れたようだ。
　ある店の主人に、近くの川の名前を聞く。川の名前自体は泊川というらしいが、その上流に「カンジャン川」という湧き水があり、水源の一つだそうだ。「カンジャン」 は「鍛冶屋」の意で、昔ここに鍛冶屋がいたという。泊には鉱山もあり、鍛冶業は盛 んだったようだ。
　店の前の自販機でコーヒーを飲んでいた男性に話し掛ける。この人、歴史にかなり関心がある人らしく、いろいろと話をしてくれた。例の唐人墓は畑近くのやぶの中にあ ること（これはあきらめる事に）、磨崖文字の裏山には鎌倉期頃の五輪塔があること 等。その男性の好意で、カンジャン川や五輪塔を案内してもらう。カンジャン川の傍 らには「水神」と刻まれた石碑がある。五輪塔はそのすぐ裏に大量にあった。ばらば らに転がっていたものを置き直したもので、昔からこの一帯には五輪塔のパーツがゴ ロゴロしていたという。調査などはされていないらしい。さらにその上に登り、裏山 にある墓石等も見せてもらった。この裏山は木が生い茂り、一望するのは困難だが、 おそらく古い墓等がかなりあるのではないかと想像される。男性に礼を述べ、泊を出る。
　すでに宿へ向かう時間を過ぎているが、最後のスポット久志へ。博多浦という港があり、唐人町という地名がある。今では過疎化が進み、廃屋も目立つが、かつては貿易 港の一拠点だったのであろう。江戸時代には唐通事が置かれていた。藩によって貿易 は半ば公認化されていたとも言えるかも知れない。町の正面にある護岸は琉球人石工 が作ったものと伝え、唐針と呼ばれる日時計が刻まれていたが、1951年のルース台風 で破壊されてしまったという。その修復中に出てきた観音像が、先ほど触れた坊津歴 史民俗資料館の十一面観音像。古銭・石碑も出てきたというが、砕いて埋めてしまっ た（！）という。
　唐人町中には唐人祠がある。唐人が長崎に集住させられたあと、唐人の墓をまとめて合祀したものという。もう一つ別の祠もあり、「厳島」と書かれた石板が置いてあ る。安芸厳島社と関係があるのかと期待し、地元の人に聞いてみるが、どういう場所 かはあまりわからないようだ。もっとも『入唐道』によると、どうやらこの祠自体が 「市杵島神社」（いつくしまじんしゃ）というようで、石自体が厳島社ゆかりのもの というわけではないらしい。なおこの町の街並は古代の条里制の名残を残しており、 家屋は全て東向きに建てられているという。
　少し奥の道に入ると、江籠潭と呼ばれる入り江がある。堤防に守られ、繋留所と思われるが、造船所の跡とも言われる。そこに一軒だけ孤立して家が。尋ねてみたとこ ろ、なんと「交易場」という名字。『入唐道』によると、唐人町前の港のあたりが交 易場の跡だったようで、ここの地名に因むものと思われる。妻方の名字で、昔はもう 少し奥に住んでいたという。夫方はさらに奥の田崎出身だそうだ。70歳近くになる夫 の話によると、昭和にもジャンク船がここに入港していたという。戦後もしばらくは 中国との貿易港（あるいは密貿易港）として機能していたようである。どうやら跡取 はいない様子で、数十年でこの「交易場」家は断絶してしまうことになりそうだ。
　 中天竺僧法幢が宝亀年間に渡来して開いたという安養院（現淳厚寺）、船繋場等もあるが、もう暗くなってきたし、宿の門限に間に合わない可能性が出てきたため、急い で出発。なお通り過ぎたが、久志の北にある秋目浦は鑑真の渡来地で、鑑真和上上陸 記念碑、及び記念館がある。毎年夏にはこの近辺で鑑真祭りが開催されている。 門限9時の10数分前に宿に到着。温泉につかりつつ、明日に備える。
［榎本渉］
８/13（月）
　9時半、金峰町教育委員会の宮下貴浩氏に会う。以降は宮下氏の案内で金峰町を調 査。まずは金峰町文化センターへ。持躰松遺跡・小薗遺跡出土遺物も、青磁・白磁を中心 に展示されている。明の染付け等もあり、実はかなり遅くまで貿易港として機能して いたようである。『日本一鑑』の地図に見える「片浦」も、阿多のことではないか と橋本氏が指摘していた。
　
●橋本氏コメント：
『日本一鑑』「桴海図経」巻２・３に見える「片浦」には、直後に細字で「押大剌」と注記されている（「片浦＜押大剌＞」）。この「押大剌」は、他の用例と較べると、「アタラ」と読むべきだと思われる。つまり"阿多浦（あたうら）"のことであろう。
ただし、「片浦」自体は、『両種海道針経』甲（中外交通史籍叢刊１；中華書局）の注に「名曰加刀里」とあるので、「カタウラ」と呼ばれていたことが確実だ。この点の「矛盾」をどう考えるかだが、有名な久志の港の部分を、『日本一鑑』が「豊津＜固世＞」と記していることから見て、当時呼ばれていた（新しい）港名を優先して最初に書き、かねて知られていた（古い）港名を割り注で書いたのではなかろうか。つまり、「阿多浦」は古名で融通性が高いが、当時は「片浦」の方が通り名としては一般的だった、ということになるのではないか。
いずれにせよ、従来知られていなかった阿多北方・万之瀬川河口域の港湾名が、通時代的には、「阿多浦」であったと推定されるわけである（「片浦」により自然な日本語を宛てるとすれば「潟浦」が適当か？　万之瀬川河口はもともと巨大なラグーンを擁していたことが知られているため）。
なお、「桴海図経」巻３地図に描かれた薩摩西岸の湊と山とは、それぞれ次のように比定すべきだと考えられる（北から順に、橋本私案）。
「京津」＝川内の京湊　＞弁財天山（519ｍ）
「伊筑」＝市来（湊）＞冠嶽（516ｍ）
「片浦」＝阿多浦　＞金峰山（636ｍ）
「門泊」＝大浦　＞野間岳（591ｍ）
「豊津」＝泊　＞陣尾（463ｍ）
「棒津」＝坊津　＞草野岳（448ｍ）[或いは下山岳（415ｍ）?]
宮下貴浩氏に金峰山頂上までご案内戴いて（榎本氏レポート後述参照）薩摩半島を一望してみると、薩摩沿岸で目立つ山というのは案外と限られるものなのだと気付かされた。たまたま持ち合わせていた『日本一鑑』「桴海図経」巻３の地図を参照し、また帰京後に現代の地図を引き比べて、上記のような仮説に達した。戦国期にどれもが同じ比率・役割で活躍した湊とは考えられないが、そこそこ名の通った、航路上重要なランドマーク地点であったことだけは確かであろう。
　
　車で出発。まずは金峰山へ。修験の霊地であり、金峰神社（蔵王権現社）がある。山中には日秀が開いた神照寺の跡や、修験の祭祀跡等も見える。山に登ると、万之瀬川 ・小薗遺跡も含め、薩摩半島が広く見渡され、逆に遠くからもこの山を見ることがで きる。この一帯のシンボルとしての意味を持ったのではないかと、宮下氏は述べる。 上から見ると、薩摩半島はまさに山の世界で、万之世川流域は目に入る限りでほとん ど唯一のまとまった平野である。ここが坊津よりも早く港湾として発展したのは、自 然と言える。坊津の地形は停泊地としては優れているが、後背地・陸路とのリンクを 考えると、「貿易港」として機能するのは、柳原敏昭氏の言うように、かなり後と考 えるのが自然と思われる（柳原1999「中世前期南九州の港と宋人居留地に関する一試 論」『日本史研究』448、p.116-119）。現在でも交通が不便なことは、先日身をもっ て体験した。
　金峰山ふもとの日枝神社へ。ここは平安〜室町期に観音寺があった場所だが、1443年に廃絶。神社に到る長い道は、立地・地形等から判断して中世まで遡るであろうと、 宮下氏が語る。道脇には盛土や石垣があり、調査はされていないが、古いものである 可能性はあると言う。神社の周りには土塁があるが、季節の関係もあり、草が生い 茂って肉眼では分かりづらい。古い塔があるが、廃仏毀釈で破壊されたものを最近直 したもの。
　小薗遺跡の跡地へ行く。今では施設ができており、よくわからない。近くに浦之名というバス停があるが、この一帯の古地名である。次いで持躰松遺跡を見る。万之瀬川 近くの堤防の地にある。ここらへん一帯は増水すると、今でも床下まで浸水してしま い、居住空間としては適当ではなく、市のようなアジ―ル的性格の場ではないかとい う意見があるらしい。近くには地頭所という地名があり、中世には市も立っていたこ とが、1375年の加世田別府坪付注文から知られる（『南北朝遺文』九州編5244島津家 文書）。気になるのは、これらの遺跡と万之世川の関係である。ともに川の流域に立 地するが、持躰松遺跡の辺りでは、川幅・深さともに十分かは微妙であり、流路の湾 曲も著しい。小薗遺跡付近に関しては、小さな川船でぎりぎりという感じである。 もっとも中世の万之世川の流路・規模が現在と同じとは限らないが、途中で商品を川 船に積み替えたことを想定する方が自然であろう。また観音寺からは川沿いに道路が あったことが、1232年の関東下地状から知られ（『鎌倉遺文』4407二階堂文書）、小 薗遺跡出土遺物は持躰松から陸路で輸送した可能性も考えられる
　昼食を食べ、午後の巡検。旧河口付近の船つなぎ石を見る。今では川は流れていないが、江戸時代まではここに船をつなぐ場所があった。土地も砂が堆積したものであ る。19世紀初頭の洪水で川筋が大幅に変わって今の河道（新川）になった。近くには 郡境石碑が。川筋の変更に従い、江戸時代に郡境が移ったことを記念したものである。
　当房へ。1361年には加世田別府に「唐坊」が存在したことが確認され（早稲田大学所蔵『下野島津家文書』島津道春譲状）、その跡地と思われる。民家の看板にも「当 房」が何件かある。「唐人原」という地名もあるが、「唐人原内科」の看板があり、 苗字化しているらしい。唐人塚橋という橋もあり、その近くに「都仁塚」がある。都 仁房という僧侶の塚ということになっているが、これも「唐人塚」ではないかと想像 したくなる。地名に関しては、川の流域に「船入迫」「船田」「網場」等、船関係の 地名が他にも多く確認される。現在の河口へ。川幅が非常に大きく、旧河口もこれく らいの規模があったなら、ジャンクなどの大型船も入港は十分可能だろう。
　文化センターに戻り、『金峰町郷土史』上下を購入。宮下氏に礼を述べ、15:00過ぎ に鹿児島市内へ向かう。本屋等を巡るも収穫はなく、空港から飛行機で東京へ。
［榎本渉］
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