村井科研2班第1回研究会(2001/7/21)

日時：2001年7月21日（土）12:30〜17:30
場所：中央大学市ヶ谷キャンパス1341号室
出席者：村井章介、石井正敏、國原美佐子、西尾賢隆、シャルロッテ＝フォン＝ヴェアシュア、夏応元、原美和子、榎本渉、川越泰博、関周一、橋本雄、米谷均、稲川やよい、吉田典代、手島崇裕、須田牧子、新井隆一、舘江順子、山内晋次、江草宣友、伊藤さやか（以上21名）
プログラム
12:30-12:45挨拶・趣旨説明（石井正敏）
12:45-13:15「天台聖教の還流−『参天台五臺山記』を中心に−」（村井章介）
13:15-13:45「入宋僧の性格について」（手島崇裕）
13:45-14:15『参天台五臺山記』に見える劉コン（「王」へんに「昆」）「都綱」をめぐって」（原美和子）
14:20-14:50「『参天台五臺山記』煕寧五（1072）年五月七日条にみえる「大伽藍」」（稲川やよい）>
14:50-15:20「『参天台五臺山記』から見た成尋が在宋中に受けられた待遇について」（夏応元）
15:20-15:50「比較文献としての泉涌寺不可棄法師伝」（シャルロッテ＝フォン＝ヴェアシュア）
全体討論（司会：榎本渉／終了挨拶：石井正敏）
1) 村井章介「天台聖教の還流−『参天台五臺山記』を中心に−」
　
はじめに　還流の発生
　中国では、845年前後に武宗による仏教の大弾圧があり（会昌の廃仏）、さらに875年に起きた黄巣の乱から、907年の唐滅亡後の「五代十国」と呼ばれる乱世を経て、979年の宋による再統一まで、1世紀も続いた動乱のなかで、仏教遺産の多くが滅びてしまった。天台聖教も多く湮滅し、最澄・円仁・円珍ら渡海求法の日本僧が精力的に蒐集していった聖教群が、伝存する唯一のテキストである、という書目が少なくない状態となった。こうして10世紀以降、東陬の地日本から宗祖の母国へと天台聖教が還流する動きが生じる。ときあたかも宋商人の日本往来がさかんで、その船に便乗して聖地巡礼をめざす日本僧が続出した。彼らが中国で滅びた天台聖教を携えて渡航するようになるのは、自然の勢いといえよう。
　
一　聖教を携えて巡礼の旅へ
(1)最澄
貞元20年（804）、最澄が天台山に施入した供養品のなかに、「屈十大徳疏十巻・本国大徳諍論両巻」があった。渡唐直前の日本における天台学研鑽の状況を伝えようとしたもので、�犂堽��瓩慮士�をなす史実として注目される。
(2)日延
十国のひとつで今の浙江・福建あたりを支配した呉越国（907-978）の王銭弘俶は、自国内に天台山を擁しながら、「天台智者教五百余巻、録有りて闕多き」を嘆いていたが、商人からそれらが日本に多くあると聞いて、海舶に託して黄金500両を日本国王に送り、ことごとくこれを得たという。この要請は、中国の天台徳韶を通じて日本の天台座主延昌（慈念和尚）に伝えられた。延昌は「繕写法門（経典のこと）度送之使」に肥前出身の日延を起用し、日延は天暦7年（953）越商人蒋承勲の帰国に同行して、万里の浩波を渉った。日延が国都杭州に着くと、呉越王は「随身の法門を計細（精査）し、歓喜感忻、喧明して賜うに紫衣を以てし、内供奉に准ず」という破格の待遇を与えた。
(3)寂照
寂照は長保5年（1003）入宋し、翌景徳元年（1004）皇帝真宗に謁見して無量寿仏像・金字法華経・水晶数珠を献じ、紫衣および円通大師の号を賜った。彼が利用した船は、長保4年前後に日本滞在が確認される曽令文か、同年日本に漂着した周世昌あたりの船であろう。杭州天竺寺の遵式は、南嶽慧思の『大乗止観』と智ギの『方等三昧行法』を寂照より得て開板している。また寂照は、源信から託された『天台宗疑問二十七箇条』を明州延慶寺の知礼（天台第14祖）に渡し、得た回答を帰国する弟子に託して日本へ送った。知礼は回答にあたって源信に『仁王護国般若経疏』を求め、源信は貿易船に託してその写を送ったが、嵐に遭って船人が竜神の怒りを慰めようと海に投じてしまった。知礼はなおも記憶力に優れた僧2人を源信のもとに送り、年記して帰るよう命じたが、不幸にして2人とも日本で客死した。ようやく元豊年間（1078-85）の初め、海商が仁王経疏2巻を得て明州に帰航し、中国はこの経典を回復することができた。
(4)戒覚
1082年入宋した延暦寺僧戒覚の渡宋については、宮内庁書陵部蔵九条家本に『渡宋記』が伝えられている。還暦を超えた老僧であり、明州の役人から能筆を称えられるなど、成尋と共通点が多い。元豊5年（1082）9月18日付の上表文のなかで、彼は「五臺山は終焉の地と卜せり、宜しく道超上人（五臺山の文殊信仰を興隆した唐代の僧）の微言を信ずべきなり。天台山は自宗の源なるを以て、智者大師（智ギ）の遺像を礼せんと欲するなり」と、巡礼の志を述べたあと、「随身の顕密雑法文並びに灌頂道具等の色目は別紙に在り」と付け加えている。
　
二　『参天台五臺山記』に見る聖教の往来
　成尋は、延久4年（1072）宋商人の船に乗って渡航したが、その動機を、入宋の許可を朝廷に求めた解状で、「或いは法流の奥旨を決せんが為、或いは聖跡の霊勝を礼せんが為」と述べている。彼の旅は、厖大な書籍を携えながらの、また先々で書籍を買い漁りながらの旅であった。彼の『参天台五臺山記』（以下『参記』と略す）は、日中間の天台聖教の往来を生々しく刻んだドキュメントである。
(1)中国撰述書の還流
煕寧5年（1072）6月、滞在中の天台山国清寺から五臺山巡礼の許可を皇帝に求めた上表文で、成尋は「随身する所は天台・真言の経書六百余巻、灌頂道具三十八種、真言経儀軌に至り持参せり。青龍寺経蔵にて其の訛謬を糺さん」と述べている。成尋は、これらの聖教を行くさきざきで見せたり貸したりしている。成尋一行はとんでもない大荷物を携えて旅していたわけで、師弟8人以外に、少なくとも「中間僧二人・下法師二人」を従えていた。10月13日、一行がベン京に到着して荷を下ろすようすを、『参記』は「船の兵士十四人を以て法門（聖教のこと）・雑物・銭等を運ばしむ」と描く。中国撰述の聖教としては、『天台山記』（唐徐霊府）『律行相』『観心誦経法』（隋智ギ）『天台(智者)大師遺旨(並与晋王書)』『南岳七代記』『行願品釈』『行願品疏』（唐澄観）『観心論』（隋智ギ）『律要私抄』『（四分律刪繁補闕）行事抄）（唐道宣）『南海(寄帰内法)伝』（唐義浄）などの名が見える。『律行相』が4回も出てくるが、天台山赤城寺中式闍梨、天台山良玉、ベン京万歳院講律恵道・宗泰・徳珠3人にそれぞれ貸した、という記事である。中式は『天台大師遺旨』『南岳七代記』も借りて、ひと月後に返している。
(2)日本撰述書の将来
成尋の将来書目の特徴は、中国書よりも日本撰述書のほうがずっと多いことである。成尋は渡航前、中国では上下が争って源信の『往生要集』を崇拝している、などという話を聞いていたので、「国清寺より始め、諸州諸寺に往生要集の流布せざる由」を聞いて、落胆を隠せなかった。同書を受け取ったブ州七仏道場行辿和尚が手元においたままにしたから流布しなかったのか、などと八つあたりぎみである。さらに成尋が中国人に貸与した聖教のなかには、円仁・円珍・三井寺慶暹・同慶耀・光定・源隆国・三善清行や自身の著作など、おびただしい日本撰述の天台典籍が認められる。円珍を派祖とする寺門派のものが圧倒的に多い。借用者は僧侶ばかりでなく地方役人や通事陳詠なども含まれている。
(3)蒐書と書籍市場
成尋の書籍収集は天台山に向かう途中から始まる。天台県の手前の景福院で、弟子の心賢が「古経中より療痔病経・(天地)八陽(神呪経)・地蔵十王経を撰び取」った。いずれも唐代の偽経と思われる。ついで天台山の禹珪から『寒山子詩』を贈られた。天台山からベン京に向かう途上の泗州大師の霊場普照王寺では、大門外廊の左右で観音や弥勒の信仰にかかわる通俗書を購入した。厳寒の五臺山では、妙済大師延一の『広清涼伝』と唐慧祥撰の『古清涼伝』を得た。明けて煕寧6年（1073）になると、にわかに蒐書のピッチがあがる。元日には「新暦二巻＜六十文＞・天下郡譜五姓括一部・蜀程図一帖」、2日には「暦一巻・伝燈語要三巻・楊文公談苑三帖・百官図二帖・太上老君枕中経一帖」、3日には「暦一帖・京州図一帖」を市場で購入した。3月16日には顕聖寺印経院に「新訳経?真言教」の代金を預け置いた。目録にある（つまり入蔵している）版本購入には皇帝の許可が必要とのことで、翌日、伝法院を通じて申請書を提出、それに対する聖旨が23日に出た。4月初め以降、申請書に載せた以外の経典を印経院に赴いて買い求めた。成尋は「前後一百二巻、日本未到の新経なり」と記している。13日、船を用意して待っていた成尋のところに、印経院新刷の経典が届いた。錦を敷き錦で覆った2つの函に入れられ、4人ずつ人夫が付き、それに官人4人、行者2人、印経院職掌が随行していた。添付されていた伝法院あて印経院の牒を読むと、印造をめぐって、伝法院と印経院の間で工料の支給をふくむやりとりがあったようすを、つぶさに知ることができる。
2) 手島崇裕「入宋僧の性格について――朝廷との関係から」
　
　北宋期入宋僧の日中文化交流面での役割について見極めようとした時、対極的な側面である、政治外交面への関わり方（朝廷との関係）についても無視できない。両者が如何に絡んでくるのかを念頭に置きつつ、敢えて後者について私なりの見通しを発表した。以下要約だが、全体討論・懇親会時に、諸氏から貴重な御意見をいただいた。関連部末尾に、補足とともに【】にて示した。
　成尋（延久四、1072年入宋）は、文化交流も含む対外交渉全般を掌握する朝廷〜天皇に、先例に準じての渡海勅許を願い出た。が、数年間なかなか許可されず、結局渡海勅許を得ないまま密航した。その理由を考えつつ、巡礼僧＝北宋期入宋僧の性格を、朝廷との関係から見直す。
　チョウ然（永観元、983年入宋）と弟子嘉因（永延二、988年再度入宋）の出入国と新訳経典などの将来は、朝廷の許可を得て公的になされた。呉越国に渡海した日延――新暦法・内外典などの将来といった、国交問題に深く関わらない文化面での役割を課せられた――や、遡って入唐僧の系譜に連なる文化交流使節として、_然は位置付けられよう。
【←日延の勅宣による暦法の導入は、天皇の空間支配の問題に関わるものであり、単なる文化移入以上の意味を持つだろう。】
　一方宋（979年に中国を再統一）は、商人を介して日本側に政治的接近を図った。 現実的な対宋外交問題に直面した朝廷――遣唐使を送らなくなって以降、国交不要と の姿勢がその体質となっていた――は、《事勿れ》的な態度を貫いた。
【←補足：遣唐使の一時停止以降、中国との国交に関わる各事例において、ある時は強い態度で、ある時は最低限の対応に留めて、国交問題を展開しようとはしない平安中後期朝廷の外交方針を仮に《事勿れ》的政策とした。また、朝廷の外交政策に関しては、大宰府との対外姿勢のずれや連関、貴族の外交的対応への関心の度合などに注目すべき旨、御教示頂いた。】
　同時に、宋は日本僧を厚遇した。チョウ然は、先行する渡海僧に比べ、頗る政治的な側面を宋から付加された。_然の入宋を経て、朝廷内に、渡海僧も国交問題・《事勿れ》政策に強く影響しかねないという、認識の硬化が生じた可能性は高いだろう。他の要因に加え、このことが、文化的メリットもある成尋入宋についての判断を大分慎重なものとし、勅許に踏み切れなかった一つの原因と考えられないか。
【←成尋を密航僧として強調するのではなく、勅許が降る前に得がたい便船に会い、見切り発車したと見る方がよいだろう。】
　ちなみに寂照（長保五、1003年入宋）についての諸研究は、京出発（長保四年六月十八日）前の勅許を自明のものとする。が、史料たる『日本紀略』『百錬抄』『小記目録』同日条等からは裏付けられない。寂照と朝廷との関係は、多少再検討する点が残されているのではないか。
【←寂照勅許を記す成尋申文（公文書）の信憑性は高く、恐らく長保五年の出国時までに勅許は降っていたと考えられよう。】
　また、戒覚（永保二、1082年入宋）も密航した。が、彼には貴族層とのコネもなく、最後まで出国形態に拘った成尋に対し、初めから密航を選んだ。朝廷が独占する対外交渉権の範疇から自発的に逸脱した、成尋とも異なるタイプの入宋僧と見られよう。
3) 原美和子「『参天台五臺山記』に見える劉コン（「王」へんに「昆」）「都綱」をめぐって」
　
　『参天台五臺山記』（以下『参記』と略称）巻８・煕寧６年（１０７３）５月２１日・２４日・２７日・２８日・３０日条に、日宋貿易に携わっていた宋商人劉コンの名が見える。『参記』では、劉コンを「船頭」という呼称で表現するとともに、２８日・３０日条では、「都綱」という呼称を付している。そこでまず、この「都綱」という呼称を手がかりに考察を進めることとする。
　宋・元代の海上貿易船の船長に対する呼称としては、中国史料では「綱首」が一般的であり、その呼称は、日本・高麗史料でも使用されている。しかし、「綱首」と同義と考えられている「都綱」という表現に関しては、中国・日本・高麗史料における使用頻度に大きな差違が見られる。即ち、宋商人の呼称としての「都綱」は、中国・日本史料には数例ずつしか確認できないが、他方、高麗史料には頻出するのである。特に『高麗史』と『高麗史節要』に多く見られる表現であることがこれまでも指摘されてきたが、それにとどまらず、『大覚国師文集』・『同外集』等の史料にも高麗貿易に関わった宋商人の呼称として度々使用されていることが確認できるため、高麗で宋商人を表現する語として一般的に広く用いられていたものであることが窺われる。そこで、宋商人の呼称としての「都綱」の事例を中国・日本・高麗史料から改めて検索・比較し、特に「都綱」が高麗において何らかの意味を持って使用されていた可能性があるか、という点に留意して考えていくこととする。
　高麗で「都綱」という呼称で表現された宋商人らの活動を追ってみると、高麗政府や王室と繋がりが強い者が多い印象がある。しかし、「都綱」という呼称で表現されていない宋商人の中にも宋・高麗間で重要な動きを示した宋商人が数多くいる。また、高麗政府や王室との特別な繋がりが確認できない「都綱」も数多くいるため、高麗において「都綱」に何らかの意味が付されて使用されていたか否かに関しては、確かなことは不明である。
　しかし、そのような中で、いくつかの注目すべき事例がある。例えば、『高麗史』17世家・毅宗２年（１１４８）１０月丁卯条では、高麗政府にとって不利益となる行動をした宋商人彭寅は「宋商」と表されているが、彭寅らの動きを高麗に通報した宋商人林大有に対しては「宋都綱」という表現がなされていて、同一記事中で表現の使い分けをしている。また、同書６９・志２３・礼１１「仲冬八関会儀」では、八関会に参加した「宋綱首」が、奏聞の辞の中で「大宋都綱某」と表現される規定になっていたという。高麗の外交姿勢を考える上で注目されている儀式八関会において、「都綱」という表現を用いる規定になっていたことは、検討してみる必要があるのではないだろうか。また、『高麗史』３９世家・恭愍王７年（１３５８）７月壬戌条の記事も改めて検討する価値があると思われる。記事の内容は、倭寇によって漕運が滞ったため、「漢人張仁甫等六人為都綱、各授唐船一艘戦卒百五十人」、全羅道の税租を輸送させようとしたというものであるが、ここで、中国人（商人か？）張仁甫らが高麗政府から「都綱」に「為」されていることに注目したい。時期が大きく降る史料であるため、問題が残るが、この記事及び、「都綱」が高麗史料に大きく偏って出現するという点から、「都綱」が、高麗政府から何らかの意味を持って特定の宋商人に与えられた呼称であった可能性も否定できないのではないかと考える。さらに、中国史料の謝采伯『密斎筆記』巻４にも「予■（くさかんむりに「重」）四明舶務、見高麗国賜都綱張迪等批人参二斤」とあ ることから、高麗史料とあわせて、上述の可能性を検討してみたいと考えている。
未だ結論は出ないが、今後の課題として、中国・日本・高麗史料における「都綱」の検索をさらにすすめ、多角的に掘り下げて検討していくつも りである。その上で、「都綱」の高麗における位置づけが明確になれば、中国・日本史料に現れる「都綱」の活動も、今一度考えてみる必要があろ う。
　
　論旨が変わるが、次に、『参記』に見える宋商人劉コンから派生して、雑感を述べてみたい。劉コンは、『帥記』・『水左記』や戒覚の『渡宋記』にも現れ、日宋貿易に携わり、博多と杭州・明州間で活動したことが知られる宋商人である。この劉コンは、大宰帥藤原伊房・対馬守藤原敦輔・日本人商人僧明範と結んで日本から契丹へ赴き、１０９２年に契丹から日本に来た隆コンと同一人ではないかと推測する説がある。その真偽は確定できないが、このような動きを示した宋商人がこの時期に現れた背景を見ていくと、これまで言及されて来なかった観点に気付く。即ち、隆コンの動きは、宋における、宋商人の高麗方面への渡航に関する規定の変化に影響されたものではないかと考えられるのである。
　　高麗渡航に関する規定は、現実の宋商人の動きを見ると必ずしも守られているわけではないが、宋においては、太祖以来、慶暦・嘉祐・煕寧編勅で、宋商人が高麗方面へ往くことは禁止されていた。ところが、元豊２年（１０７９）には、高麗への渡航が許されることとなった。その結果、高麗に渡る宋商人の活動が益々活発になり、高麗から、渡航禁止の契丹へ渡った宋商人の活動が発覚した。そのため、元祐５年（１０９０）１１月には再び宋商人の高麗への渡航が禁止されることとなり、同８年（１０９３）９月以降の哲宗親政下における新法党の復活までその禁制は続いた。以上のように、１０９０年１１月から１０９３年９月までは、高麗へ渡る宋商人の動きに対する警戒が強化された時期にあたっているのである。このような中、直接高麗、そしてさらに契丹に向かうことが困難になった宋商人らが、日本に目を向けて、宋（明州）→日本（博多）→対馬→高麗→契丹→高麗→対馬→日本（博多）→宋（明州）という、日本を経由した高麗・契丹貿易を企図し実行したものの一つが、１０９２年の隆コンだったのではないだろうか。このように考えて来ると、東アジア海域における博多の位置づけは、北方へ抜ける経路上からも重要なものとなるのではないだろうか。他の時期の宋商人の活動とも照らしあわせて今後検討していきたい。
　森克己氏によって、日本貿易に関与した宋商人と高麗貿易に関与した宋商人はそれぞれ縄張りが大体決まっていて、日本貿易と高麗貿易を兼ねた宋商人はほとんどいなかったという説が提示されている。しかし、説話的な史料ではあるが、「往来高麗日本」した四明の商人の話（郭タイ『ケイ（「目」へんに「癸」）車志』巻３）等も伝わっていることから、上述の隆コン・博多の問題と共に、森説に関しても、今後再検討する必要があると考えている。
4) 稲川やよい「『参天台五臺山記』煕寧五（1072）年五月七日条にみえる「大伽藍」 」
　
　『参天台五臺山記』、聖武天皇宸翰『雑集』所収「鏡中釈霊実集」、この両文 献の中にみられる寺院が同じもので、併読により寺院の具体像が肉付けできる。
　正倉院に遺る聖武天皇宸翰『雑集』は、天皇により天平３（731）年９月８日写し 了えられた、中国六朝以降の様々な漢詩集の抄出集。『雑集』には、本来十巻構成で あったと考えられる唐代の僧・釈霊実の漢詩集「鏡中釈霊実集」が全３０篇所収され ている。「鏡中釈霊実集」は「鏡中集」という略語形で正倉院文書の中に何度かみえ 書写されており、その存在は『日本国見在書目録』でも確認できる。 ここで「鏡中」とは越州の異名であって、これを題に冠する如く、その内容も越州に 関与するものが多い。
　東京女子大学古代史研究会では、『雑集』所収「鏡中釈霊実集」の注解を『続日本紀研究』第３２５号（2000年４月）より連載。『雑集』並びに「鏡中釈霊実集」の詳 細については、同誌「注解（その一）」（第３２５号）をご覧いただきたい。
　さて、『参天台五臺山記』「鏡中釈霊実集」に現れる寺院は、『嘉泰会稽志』、 『乾隆浙江通志』によって幾つか確かめることができる。以下、両書に拠りつつ考察 を行った。
　
�　愡嘉径羝溷併概�』煕寧五（1072）年五月七日の「大伽藍」
　既に、齋藤圓眞氏による訳注（『参天台五臺山記�機�90頁・注86）により、「大伽藍」は「大善寺」または「開元寺」である可能性が注されている。報告者もその推定 に無理はないと考えるが、成尋の行路と清『紹興府志』に載る「旧越城図」、『嘉慶 山陰県志』に載る「今城分治図」などを照合し、「鏡中釈霊実集」に窺える唐代より の様相を鑑みると「大伽藍」はさらに「大善寺」に詰められるのではないか。 〔大善寺〕については以下参照。
『乾隆浙江通志』巻二百三十一 寺観六
『嘉泰会稽志』 巻七 寺院 山陰県
　齋藤氏は、智証大師円珍が大中８年（854）に「開元寺」と改名されていたころの 大善寺に宿したことも指摘。『行歴抄』等参照。猶「大善塔」は、紹興市内に現存。 六角七層の高さ約40mの磚塔である。
　
�◆峩醒羲疥郤遜検廚痢崑臍瓜�」
Ａ「大善寺造像文」（「注解（その二）」〜『続日本紀研究』第３２６号）
寺僧、及び外縁（寺の僧以外で寺にかかわりのある者。檀家的存在）が無量寿変 （無量寿仏、即ち阿弥陀　仏の浄土変相・すがたを造型的に表現したもの）一鋪、宝 燭（燭台）二枚・香炉一口を寄進。
「知識」によって寺の設備を整えていることがわかる。　
Ｂ「大善寺造橋文」（「注解（その三）」〜同誌第３２８号）
大きな仏殿があったこと、はじめは橋がなくて通行に不便であったこと、伽藍は中庭を仏殿や廻廊などで囲む院形式であったこと、良材や高度な技術を使用し、仏殿の 間には閣道（架け橋）がかかっていたことがわかる。但し大善寺そのものは失われた が、地図をみれば大善寺の東側の水路に「大善橋」が架かっており、橋は現在も残っ ている。紹興という水上交通を利用する市内にあった大善寺の立地条件から考える と、この詩文は仏殿間の閣道ではなく「大善橋」をつくるための喜捨を募る文である とも考えられる。
Ｃ「為人社斎文」（「注解（その六）」〜同誌第３３１号）
「社」と呼ばれる知識結的組織（在家の仏教信者による集まり）が、唐開元年間には大善寺に属していたことが確認できる。「大善道場」とみえるので、「道場」であ ることも表現されている。中国で「道場」とは寺全体、または仏道修行用の特別な部 屋や建物を指す。
Ｄ「劉明府八日設悲敬二田文」（「注解（その七）」〜同誌第３３２号）
詩文の内容からは決しがたいものがあるが、大善寺は山陰県令とも考えられる劉詳古が悲敬二田を設けた寺である可能性あり。
Ｅ「画錠光像讃一首并序」（「注解（その十三）」として予定）
泉州長吏辛玄同が自分の冤罪をすすぎ、併せて死後の冥福を祈って「大善重閣」に 錠光仏画像を寄進。
　
　「鏡中釈霊実集」はその内容から唐開元５年（717）９月から聖武天皇がそれを書写した天平３年（731）の間にかけて成立し、養老２年（718）の遣唐使によって舶載さ れたと考えられるので、詩文の表現は、そのころの唐代の越州をそのまま反映してい るのである。
　「大善寺」が「開元寺」と改名した、開元26年（738）とは、『宋高僧伝』を検討すると曇一（692−771）が官寺の寺主として迎えられた年でもある。彼が亡くなる大暦 ６年まで「弟子三千、門人八万」と称される律学の中心地として全盛期を迎える一呼 吸前の「大善寺」を「鏡中釈霊実集」は語るものでもある。
　ややもすれば、史料としての対象外であった詩文からいかに事実を引き出せるかのためしであると思う。
　
まとめ−越州の情報
　「鏡中釈霊実集」から８世紀開元年間前後の、円珍の記録からは９世紀大中年間 の、『参天台五台山記』からは11世紀煕寧五年五月七日の「大善寺」をかいま見るこ とができた。
　三論の初伝者である高麗人・元興寺僧慧灌は、その三論を嘉祥寺の吉蔵に学んだ （『三国仏法伝通縁起』巻中、『元亨釈書』巻一等）とある。嘉祥寺は越州秦望山に ある寺。斉明天皇のとき、父福亮（領）とともに来日した呉国僧智蔵は、やはり嘉祥 寺の吉蔵に学んだという。「鏡中釈霊実集」には越州秦望山の西北の山、法華山中に ある法華寺を謳うものもあり、最澄は越州竜興寺とこの法華寺を求法の寺として指 名。聖武にとっても詩文の中の寺院は全くの絵空事の世界のものではなく、詩文もま た一つの情報源として、存在していたのであろう。
　越州へは最澄、空海、円珍をはじめ、鎌倉・室町時代にいたっても求法僧の多くがこの地を訪れているのは周知の通り。詩文、入唐日記、さまざまな形で、越州の情報 が脈々と紡がれていることを再認識する。
5) 夏応元「『参天台五臺山記』から見た成尋が在宋中に受けられた待遇について」
　
　入宋後『記』の中に記載された一年三ヶ月の間、南は天台山、北は五臺山まで、数千キロの道程を経て、成尋一行が費やした費用は絶大である。彼の生涯費用の来源は、一体どこからきたのであろうか。
　熙寧五年三月の入宋から、閏七月宋から第一回の援助をもらうまでの約五ヶ月の間は、日本からもってきた物を費用に充てたが、もっと大部を占めたのは、宋朝廷からもらった援助である。『記』の記載によって統計すると、この一年三ヶ月の間に、合わせて８回の援助を与えられ、合計を銭で計算すれば、約三百五十貫で、平均月額は四十貫になる。これは当時北宋の中等官吏の収入レベルに大体等しい。ほかの賞賜と招宴を加えて、相当贅沢な生活をしていた。これを入唐僧の状況と比べると、たとえば盛唐時代に入唐した栄叡達は、毎年絹二十五匹、毎月平均二匹程度をもらっており、成尋の十分の一にも及ばなかった。政治待遇の面で、成尋に紫衣と大師号を賜り、数回皇帝に謁見の栄があったが、これも入唐僧にとってはかつてないことである。
　北宋朝廷が入宋僧を特別に優遇した原因は、北宋が日本を含め周りの国とできるだけ貿易通商関係を立てて、もって国家の財政収入を補うことと思われる。当時平安中期の日本は、対外的には「閉鎖」「半閉鎖」の消極政策を採って、少数の入宋僧は日中の間で唯一の支流の架け橋として重視されたわけである。
6) シャルロッテ＝フォン＝ヴェアシュア「比較文献としての泉涌寺不可棄法師伝」
　『不可棄法師伝』（1244成立）は、僧俊ジョウ（1166-1227）の伝記であり、前半は俊ジョウの1199-1211年の宋滞在期をカバーしている。この旅行記録を「『参天台五臺山記』と比べてみると、後者の特徴に光を当てることができる。三つのことが特に目立つ。
　これらのことから次のことが言える。俊ジョウは入宋する時に34才で、帰国後に日本で正しい律を紹介し、仏教の大きな仕事をしたいという意欲があるため。入宋の目的は仏教各宗の理論学習にある。成尋が61才で、帰国後の仕事より入宋巡礼自体が目的で、有名寺院を訪ねるという観光的楽しみが感じられる。
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