1998年1月24日、愛知学泉大学にて、研究会「東南アジアイスラーム研究の現在」が開催された。はじめに小林寧子先生（愛知学泉大学）から趣旨説明がなされ、その後、小林寧子先生、川島緑先生から、それぞれインドネシア、フィリピンのイスラーム研究の動向について語られた。最後に、村井吉敬先生（上智大学）、清水学先生（宇都宮大学）からのコメントが寄せられた。

[趣旨説明]小林寧子（愛知学泉大学）
　東南アジアのイスラーム（に関わる）問題を論ずることは難しい。その理由として、第一に、東南アジアのムスリムの主体性と、広いイスラーム世界との連動性の問題がある。第二に、（日本人の）イスラームに関する先入観念がある。日本は、南洋進出の過程で、イスラームと接触したが、戦後、その経験をイスラーム研究に生かすことができないできた。このような状況のなかで、東南アジアのイスラーム研究について再検討する必要があるだろう。

「インドネシアイスラーム研究の動向」小林寧子（愛知学泉大学）
　インドネシアの戦後イスラーム研究は、大きく分けて3つに時期区分される。

1. 戦後〜1970年代前半
   この時期は、一言で言えば、インドネシア社会におけるイスラームの占める大きさを認識できない時期であった。中心的なものでは、1960年に出されたGeertzによる研究がある。

   1970年代半ば〜1980年代

   この時代は、とくにギアツ研究に対する反論が出た時代である。インドネシアからはHarsja W. Bachtiar、オランダからはSteenbrinkによる反論が出された。これらをまとめたものとして、日本の中村光男の研究がある。

   1990年代

   現在は、オランダとインドネシアで、ウラマー研究、イスラームの内在的理解をめざす研究が隆盛である。とくにインドネシアで最大のイスラーム勢力ナフダトゥール・ウラマーの研究が隆盛している。それ以外にも、タレカット（イスラーム神秘主義教団）研究もなされている。

「東南アジアのイスラーム研究の現在：フィリピン」川島緑（上智大学）
　川島緑先生は、フィリピンを事例として、東南アジアのイスラーム研究の今日的状況をお話しくださった。フィリピンのイスラム研究の流れ、日本における同研究を、それぞれ時代区分して説明された後、「イスラームがフィリピンのマイノリティをして扱われ研究されてきた」とその全体の特徴をまとめらた。さらに今後の課題として、1)アメリカによって作られた「英語」の世界での研究の枠を越えた、「現地語」や「アラビア語」の世界での研究成果がひめる可能性や重要性、2)歴史研究の重要性の見直し、3)一国中心的視点からの解放（東南アジアの一部としてのフィリピンという視点／イスラーム世界の一部としてのフィリピンという視点）の重要性　を指摘されたことが興味深く思われる。

1. 研究史の流れ
   19世紀以前の海賊戦争史観に遡るイスラーム研究が、米国統治期を経て、1946〜60年代、そして分離独立問題への関心が高まる70年代以降、いかに発展してきたかについて。

   日本における（フィリピンのイスラームについての）研究

   研究の特徴

   フィリピンの「マイノリティ」としての研究（フィリピン国家の枠を前提に、一地方史としてのイスラーム研究が行われてきた点）

   ミンダナオ紛争の原因論におけるイスラーム扱い方（社会経済的アプローチとイスラーム性重視アプローチ）

   ウラマーや思想そのものの研究、またスーフィズムのまとまった研究は少なかったという点

   今後の課題（上記3点）